پروژه دانشجویی پایان نامه مونو گرافی روستای گرمه فایل ورد (word) دارای 139 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی پایان نامه مونو گرافی روستای گرمه فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی پایان نامه مونو گرافی روستای گرمه فایل ورد (word)

گرمه  
1-مقدمه:  
2-بیان مساله:  
3-اهداف تحقیق:  
4-روش تحقیق:  
فصل اول:ویژگیهای طبیعی وجغرافیایی:  
1-1موقعیت جغرافیایی:  
3-1میزان بارش :  
4-1 باد:  
5-1 منابع خاک:  
6-1 منابع آب روستا:  
7-1 گونه های گیاهی و جانوری:  
8-1 وضع زمین:  
9-1 کشاورزی:  
10-1 انواع مختلف خرما :  
11-1-ابزار وسایل تولید:  
12-1 شکارگاه:  
فصل دوم:دور نمای تاریخی  
فصل دوم: دور نمایی تاریخی  
1-2 پیشینه تاریخی:  
2-2 اوضاع سیاسی منطقه از گذشته تا امروز:  
3-2 آثار و ابنیه تاریخی:  
فصل سوم: ویژگیهای انسانی  
1-3: جمعیت روستا و حرکات جمعیت:  
2-3 ساخت سنی و جنسی:  
3-3 وضع زناشویی:  
مذهب اهالی روستا:  
5-3 سواد:  
6-3 گروههای عمده فعالیت:  
7-3 صنعت خانگی:  
8-3 مهاجرت  
9-3 زبان اهالی روستا:  
10-3 کارکرد اقتصادی زنان و مردان:  
11-3 مرفولوژی (ریخت شناسی روستا)  
12-3 امکانات روستا:  
12-3-1هتل:  
2-12-3 مرکز مخابرات و تلفن:  
3-12-3 آب، برق و گاز:  
4-12-3 مراکز تحصیلی:  
5-12-3 مساجد:  
6-12-3 درمانگاه:  
7-12-3 سایر امکانات روستا:  
13-3 انسان شناسی جسمانی اهالی روستا:  
14-3 روابط خویشاندوی و خصوصیات آن :  
15-3 ساخت روابط اجتماعی روستا:  
16-3 ساختار خانواده:  
فصل چهارم :صنایع دستی  
فصل 5: آداب و رسوم و اعتقادات  
بخش اول :مراسم ازدواج  
1-2-5 طریقه همسر گزینی:  
2-2-5 خواستگاری  
3-1-5 مراسم شیرینی خوران:  
4-1-5 مراسم عقد:  
5-1-5 سفره عقد:  
6-1-5 مراسم ازواج:  
7-1-5 بررسی نمادین سفره عقد:  
بخش دوم: زایمان و تولد نوزاد  
1-2-5 زایمان:  
2-2-5 نامگذاری نوزاد:  
3-2-5 ده روز پس از زایمان :  
4-2-5 ختنه سوران:  
5-2-5 دندان درآوردن نوزاد:  
بخش سوم : مراسم عزاداری  
1-3-5 عزاداری برای متوفی:  
2-3-5 مراسم مذهبی  
3-3-5 مراسم محرم:  
4-3-5 مراسم و باورهای خاص:  
بخش چهارم :جشنها و اعیاد  
1-4-5 عید فطر :  
2-4-5 عید غدیر:  
3-4-5 مراسم نوروز:  
فصل پنجم: بازیهای ایام عید و تابستان  
بخش پنجم :بازیهای ایام عید و تابستان  
بخش ششم: باورهای و اعتقادات  
1-6-6- باورهای مذهبی:  
سفره حضرت خضر:  
آجیل مشکل گشا:  
2-6-6 باورهای مرتبط به موجودات فوق طبیعی:  
روح:  
آل:  
جن:  
لولو:  
3-6-6 باورهای عامیانه:  
فرهنگ خوراکی ها:  
4-6-6 باورهای مرتبط با آب و هوا:  
5-6-6 باورهای مرتبط با پزشکی:  
غذاهای رایج:  
7-6-6 ضرب المثل های رایج:  
فصل ششم: نتیجه گیری  
فصل 6:نتیجه گیری  
1-6 مقدمه:  
2-6 پدیده مهاجرت:  
3-6 پدیده مهاجرت و تغییرات اجتماعی:  
4-6 مهاجرت و علل فرهنگی:  
5-6 مهاجرت و علل اقتصادی:  
6-6 تغییر ارزش ها و هنجارهای اجتماعی:  
7-6 پتانسیل گردشگری:  
کتابنامه:  

کتابنامه

محسنی، منوچهر، مقدمات جامعه شناسی، تهران ،نشر دوران ،
فاستر،جرج،جوامع سنتی و تغییرات فنی، ترجمه سید مهدی ثریا،نشر کتاب فرا،
نیک خلق ،علی اکبر ،جامعه شناسی روستا،، نشر کلمه،
عسگری خانقاه، اصغر، مردم شناسی، ، نشر شب تاب
احمد سلطانی، منیره، ژرف ساخت فرهنگ عامه ایرانی ،تهران نشر روزگار ،
عناصری ،جابر ،اساطیر و فرهنگ عامه ایران ،نشر قمری مرند،
دروویل ،گاسپار،سفر در ایران، ، نشر شباویز،
بختیاری ،سعید ،اطلس کامل گیتا شناسی ،انتشارات سازمان جغرافیایی و کارتوگرافی گیتا شناسی، تهران
گی رو شده ،تغییرات اجتماعی، ترجمه منصور وثوقی، نشر نی،

. حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، ، تهران ،انتشارات توس

. مجموعه اشعار میرزا یغما گرمه ای

1-1موقعیت جغرافیایی

روستای گرمه واقع درشمال شرقی استان اصفهان ودر حاشیه شمالی کویر نمک قرار دارد .این روستا جزءبخش خور بیابانک از شهرنائین می باشد و دراطراف روستاهای مهرجان ،عروسان،آب گرم،اردیب میباشد ودرفاصله 755کیلومتری از شهرتهران واقع شده است

برای رفتن به این روستا باید از مسیر قم ،کاشان،نائین،انارک،خور گذر کرد.موقعیت جغرافیایی روستا در طول وعرض جغرافیایی 05-53میباشد و دارای 1545متر ارتفاع ازسطح دریا میباشد

2-

روستای گرمه دردامنه کوه جنوبی کوه گرمه واقع گردیده است واز نظرجغرافیایی در منطق حاشیه کویر واقع شده است ودارای آب وهوای خشک وبیابانی است بدین شکل که در روزبدلیل تابش مستقیم خورشید،درجه حرارت هوا بسیاربالاست وحتی تا48 درجه سانتیگراد در تابستان میرسد و در شب هوا بسیار سرد میشود وبادهای کویری بر سردی وخشکی هوا می افزاید وکلا آب وهوای کویری بر این روستا حاکم است

درزمستان شاهد هوای سرد وخشک هستیم وبسیار کم برف میبارد

3-1میزان بارش

از نظر میزانبارش سالیانه باید گفت این روستا جزءمناطق کم بارش در ایران است به میزان متوسط بارش سالیانه کمتر ز 30 میلیمتر می باشد

 

4-1 باد

در طول سال کمتر شاهد وزش بادهای مدیترانه ای از سمت غرب کشور هستیم که از این مناطق عبور کند،غیر از آن بدلیل واقع شدن روستا در منطقه کویری شب ها وزش بادهای کویری را که بر سردی و خشکی هوا می افزاید داریم که از ویژگیهای خاص مناطق کویری می باشد.[1]

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی پایان نامه مونو گرافی روستای گرمه فایل ورد (word)

از خصوصیات خاک کویری داشتن نمک فراوان می باشد که کاشتن هر گیاهی در این خاک منجر به خشک شدن گیاه می گردد زیرا از یکسو نمک سبب از بین رفتن ریشه و کم آبی و نور مستقیم و شدید خورشید باعث از بین رفتن بسیاری از گیاهان می شود.[2]

از این رو می توان گفت خاک کویر ،خاکی فقیر در کشت گونه های مختلف گیاهی است و تنها گیاهانی رشد می یابند که دارای ریشه های عمیق در خاک برای جستجوی آب و مقاوم در برابر سرما و گرمای شدید ناشی از اختلاف درجه حرارت در شب و روز کویر باشند

روستای گرمه نیز به طبع مناطق کویری فاقد زمین مناسب جهت کشاورزی است و تنها زمین قابل کشت در دامنه کوه گرمه است که بدلیل نزدیکی به آب چشمه و سعی و کوشش اهالی در غنی کردن خاک سبب شده است که نخلستان بوجود آید که تنها محدود به این ناحیه دامنه کوه می باشد

پس می توان نتیجه گرفت که منابع خاک روستا جهت کشاورزی و باغداری بسیار محدود است و اراضی لم یزرع بسیار فراوان می باشد

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی پایان نامه مونو گرافی روستای گرمه فایل ورد (word)

روستای گرمه بدلیل واقع شدن در حاشیه کویر و موقعیت خاص اقلیمی جزء مناطق کم آب و کم بارش ایران و جهان می باشد و مطابق نواحی داخله ایران از رودخانه خبری نیست.[3]

 آنچه سبب پیدایش و شکل گیری روستا گردیده عامل آب و وجود چشمه ای است که از دل کوه جوشیده و به پایین می رود که به «چشمه گرمه» نزد اهالی معروف است.[4]

تا سالهای قبل و عدم وجود راههای ارتباطی مناسب و آسفالته،مردم روستا ملزم به خوردن آب چشمه گرمه بودند، اما امروز به یاری تکنولوژی راه سازی و تقویت ارتباطات جاده ای مردم از آب بهتری نسبت به آب چشمه سود می برند

مردم روستا معتقد هستند که آب «چشمه گرمه» شور است و آب آن را جهت آبیاری درختان نخل استفاده می کنند و کمتر از ان جهت شرب استفاده می کنند

چند سالی است که آب چشمه بازیاب که در چند کیلومتری روستای گرمه قرار دارد بوسیله تانکر به روستا منتقل شده و روستائیان که دارای منبع آب 2000 لیتری در حیاط و یا پشت بام هستند آن را پر می کنند و مورد استفاده قرار می دهند

به نقل از روستائیان آب «چشمه بازیاب» طبق اظهار سازمان زمین شناسی از رودخانه زاینده رود سرچشمه گرفته و دارای کیفیت مناسبی جهت شرب است

روستائیان بابت پر شدن هر منبع 2000 لیتری آب موجود در خانه مبلغ 1200 تومان پرداخت می کنند اما از آبی سالم و گوارا استفاده می کنند

 

7-1 گونه های گیاهی و جانوری

روستای گرمه بدلیل مجاورت با کویر دارای گونه های گیاهی خاص کویر ایران است که از میان می توان به گونه های تاغ ،بوته قیچ، گیاه تن گز، خار شتر، بوته ریش، ترخ، آویشن،گل گاو زبان ،بادام کوهی ،خارو، هلندر،ترشو، تره صحرائی، علف مار اشاره داشت

پوشش گیاهی منطقه از نوع «اگزوفیت »،« تامارلیبک» و «هالوفیت» است که بصورت سوزنی برگ و خاردار هستند.در زمانی که هنوز مردم از سوخت های فسیلی استفاده نمی کردند از گیاهانی چون تاق، ریس جهت تولید گرما و تهیه غذا استفاده می کردند

خار شتر جهت تغذیه شتر و گیاه «تن گز» بدلیل داشتن خار فراوان برای حصار کشی در باغ ها در گذشته مورد استفاده قرار می گرفت

البته شایان ذکر است که در گذشته سوخت اصلی مردم، از سوزاندن ساقه و برگ درخت خرما حاصل می شد

از این میان برخی گیاهان در طب سنتی جایگاه ویژه دارند مانند آویشن (Avishan) گل گاو زبان و ترخ که برای دردهای مفصلی و عضلانی مورد استفاده قرار می گیرد. همچنین گیاه بسیار بدبویی به نام هنگ که از آن آشی تهیه می کنند که برای شستشوی دستگاه گوارش و بیماری های مرتبط به آن بسیار موثر است. از سایر گیاهان دارویی می توان به چز (chaz) ،انگورتور (towrah) ،مدکی (madki) ،پونه ،کانسی ،شیرو ،ترشو اشاره داشت.[5]

تمامی گیاهان فوق بصورت خودرو در بیابان می باشند و جزء پوشش گیاهی منطقه محسوب می شوند و نکته جالب آنکه چند سالی است مردم و جهاد کشاورزی اقدام به کاشت گیاه تاق در بیابان برای جلوگیری از حرکت شن های روان نموده اند که این امر سبب تثبیت خاک نخلستان می گردد

الف: حیوانات اهلی: بز،گوسفند، شتر ،گاو ،الاغ ،مرغ و خروس

ب) پرندگان: گنجشک که در گوش محلی به آن دیزی (Dizi) گویند

از سایر پرندگان کبک ،تیهو، سار، دم جنبانک، مرغ انجیر خوار، کلاه بسر( هدهد) کلاغ سیاه، شاهین ،کبوتر، مرغ حق، چهرو(نوعی بلبل) ،پرستو ،جغد، خفاش و شب پره

ج)درندگان: شغال،پلنگ،یوز، کفتار، روباه، گرگ، سیاه گوش

د)خزندگان: انواع مارهای سمی شامل تیرمار ،سگ مار ،سبح مار و مار سیاه

هـ)سایر حیوانات: بزکوهی، قوچ، آهو، خرگوش ،موش خرما،خار پشت و لاک پشت

ی) انواع حشرات: سوسک، عقرب زرد و سیاه و دورگه، انواع پروانه، انواع مورچه زرد و سیاه، انواع ملخ ،سفار و (کفشدوزک) ،انواع زنبور، انواع کنه ،انواع عنکبوت، انواع مگس و انواع پشه[6]

8-1 وضع زمین

بدلیل عدم مرغوبیت جنس خاک، نمی توان گونه های متنوعی از گیاهان و درختان را در منطقه به بار آورد و کشت خرما در چنین منطقه ای که دارای خاک رملی و ماسه ای است کار بسیار دشواری است و یافتن چند متر زمین مناسب کشت کار بسیار دشواری است

در خاک منطقه املاحی مانند سولفات منیزیم، سولفات پتاسیم وجود دارد که برای گیاهان زیانبخش است.[7]

سفره ها زیر زمینی آب در مناطق عمیق نیست و نیروی تبخیر آب را از سطح خاک ممکن می سازد.پس از تبخیر نمک بر خاک افزوده می شود و برشوری خاک می افزاید پس برای کشاورز احتیاج به سیستم زهکش مناسب است تا از بالا زدن آب شور جلوگیری کند.[8]

9-1 کشاورزی

در قدیم از محصولات کشاورزی، کشت پنبه در حد محدود بود و پنبه حاصله برای تهیه نخ جهت تولید پوشاک بود که بوسیله زنان و ئچرخ نخ ریسی دستی بوجود می آمد که نخ حاصله و پوشاک حاصله جه خود مصرفی اهالی روستا بوده صدور به سایر مناطق نداشته است

در مورد کیفیت خرمای کشت شده در روستای گرمه باید گفت که کیفیت خرمای روستا آنقدر مناسب است که از سایر روستاهای همجوار در منطقه به روستای گرمه آمده و خرما خریداری کرده و می برند زیرا خرمایی که در سایر منطقه کشت می شود دارای کیفیت پایین تری نسبت به خرمای کشت شده در روستای گرمه است

شکل کشاورزی در روستای گرمه بشکل سنتی و دستی است [9]و بدلیل باغداری و عدم کار بر زمین کشاورزی (غیر از موارد خاص) از کشاورزی ماشینی خبری نیست

کشاورزی در شوره زار بسیار مشکل است و بدین منظور مقداری شاخ و برگ و بوته بیابانی در زمین می ریزند و روی آن را با خاک می پوشانند و خوب آبیاری می کنند تا نمک موجود در خاک پایین برود و خاک شیرین و قابل کشت شود.[10]

از مشکلاتی که در زمینه کشاورزی وجود دارد می توان به این مورد اشاره داشت

شوری خاک وآب،کمی بارش سالیانه وفقر سفره های آب زیرزمینی
فرسایش خاک در اثر عوامل فرساینده واستفاده مداوم اززمین
سیستم ابتدایی وسنتی کشاورزی
پیشروی ریگ روان درمزارع
قطعه قطعه بودن اراضی مزروعی
خاک کم قوه وعدم آشنایی کشاورزان به استفده صحیح از کودهای شیمیایی
آفات  نبایی مانندشته،ریشه قر
ابتدایی بودن شیوه آبیاری
بینظمی نخلستان که آن رابصورت جنگلی در هم آورده است

-کمبود نیروی انسانی کار آمد

ازدرختان وگیاهان قابل کشت می توان به درخت نخل ،انار که در حد خود مصرفی میوه می دهد و کاشت سبزیجات معطر برای خود مصرفی اهالی روستا نام برد

10-1 انواع مختلف خرما

در روستای گرمه چند گونه از درخت خرما کاشت شده است که شامل

خرمای کرمانی، خرمای خارک، خرمای خدشکن، خرمای خوش کر، خرمای روکیشه، خرمای تخم بم می باشد

خرمای کرمانی سیاه، درشت و پر شهد می باشد و خرمای به رنگ قهوه ای روشن و خشک است

خرمای خوش کر در زبان مردم روستا به معنای خوشمزه است و خرمای رو کیشه زرد و درشت است و تعداد درخت آن اندک است

خرمای  زارش به دلیل ریز بودن غذای گوسفندان و سایر چارپایان است و همچنین با جوشاندن آن از آن شیره خرما تهیه می کنند

خرما تخم بم به رنگ سیاه و قرمز است و هم درشت دارد و هم ریز

خرمای خد شکن خرمایی زرد رنگ است و ریزتر از خرمای کرمانی است و زیاد شیره و شهد ندارد در کل می توان گفت که از میان گونه های مختلف موجود در روستا ،خرمای قصب و کرمانی بسیار پر شهد یا شیره است.[11]

11-1-ابزار وسایل تولید

بدین شکل سنتی تولید در روستا که بیشتر منحصر به تولید خرما در نخلستان می گردد ابزار مورد استفاده محدود است که از آن میان می توان به اره دستی با دندانه های درشت اشاره داشت که برای بریدن شاخه های اضافی درخت نخل مورد استفاده قرار می گیرد، بیل، داس، کلوخ کوب، شن کش، و پارو نام برد .[12]همچنین می توان به طناب قطور و محکمی که افراد هنگام برداشت خرما به دور کمر می بندند و به بالای درخت می روند اشاره داشت

از جمله ابزارهای مهم دیگر زنبیل هایی بزرگ و کوچک هستند که به آنها«آشار» و «دولنده» گفته می شود که به منظور جمع آوری خرما مورد استفاده قرار گرفته که از جنس لیف خرما هستند.[13]

12-1 شکارگاه

روستای گرمه بدلیل مجاورت با دشت های کویری محل مناسبی برای شکار و شکارگری می باشد زیرا دشت های کویری بدلیل وسعت فراوان و فقر پوشش گیاهی چشم انداز گسترده ای را به شکارچی برای دیدن شکار می دهند از این رو در روزهای تعطیل و بیکاری بسیاری از افراد و بخصوص جوانان و افراد مهاجری که به روستا برای تفریح باز می گردند به شکار می روند و به وسیله تفنگ ساچمه ای و دولول به شکار کبک و خرگوش که در دشت فراوان دیده می شود می پردازند

باید گفت که انگیزه شکار برای شکارچیان بیشتر خوشگذرانی و گذران وقت است و نه تهیه گوشت شکار

فصل دوم: دور نمایی تاریخی

1-2 پیشینه تاریخی

در گذشته دور(قبل از ورود اسلام به ایران) جاده ای از ورامین به سمنان می رفت و از آنجا به محلی به نام خندق که بر سر راه جاده ابریشم بود و یک توقفگاه برای کاروانهای عبوری بود که از منطقه جندق تا سمنان حدود 200 کیلومتر راه بود

از منطقه خندق به منطقه جرمق (گرمه کنونی) جاده ای بطول 60 کیلومتر راه بود .روستای جرمق پس از ورود اسلام به ایران در زبان عربی تبدیل به گرمه شد که معرب همان «جرمق» است و جرمق واژه ای در زبان پهلوی است

می توان استنباط کرد بدلیل آب و هوای گرم روستا و وجود اصطلاح «گرمای خرما پزون» در فرهنگ عامه روستا، نام روستا (یعنی گرمه) از اقلیم منطقه نشأت گرفته است

بنابر گفته پیران روستا و مستندات باستانی این روستا دارای قدمت چند هزار ساله دارد و نام پهلوی روستا (جرمق) دلیلی بر این مدعا است.[14]

در دوره قاجاریه جندق و بیابانک را قرای سبعه می گفتند و بنا به نوشته اعتماد السلطنه در مرآت البلدان این قراء عبارت بودند از :جندق، فرخی، خور، بیاذه،اردیب، مهرجان و گرمه که کار مردمان آن شتر داری ،دامپروری و زراعت است.[15]

ژنرال مک مرگور در سال 1875 میلادی از خور به سمت طبس پیش رفت و در مورد خور می نویسد: بیابانک از بخش های سمنان است و مرکز آن خور است که ده روستا دارد: خور، جندق، فرخی ،گرمه ،بیاذه، اردیب، ایراح و مهرجان

در سال 1881 ستوان استوارت به خور امد و از راه کویر چاه مجی به خراسان رفت و آلفونس گابریل می نویسد وی از روستای «گرمه» بازدید کرد.[16]

2-2 اوضاع سیاسی منطقه از گذشته تا امروز

براساس مدارک تاریخی استان اصفهان اوج عظمت و شکوه خود را در عصر صفویه داشت و پس از آن بدلیل حمله قبایل گوناگون و کشمکش بر سر قدرت میان شاهزادگان این منطقه دچار افول و سقوط گردید و رونق خود را از دست داد.[17]

باید گفت هر چند استان اصفهان نسبت به اصفهان عهد صفوی تنزل یافته است ولی هنوز آثاری از دوران عظمت و بالندگی را در خویش به یاگار نگاه داشته است و روستای گرمه با قدمت فراوان و نزدیکی به جاده تجاری ابریشم [18] شاید روزگاری در اوج بوده است و وقوع جنگ های نظامی متعدد در منطقه و در ادوار گذشته و وجود قلعه و استحکامات نظامی  نشان از اهمیت سیاسی و نظامی منطقه دارد

اما امروزه بدلیل گسترش راههای ارتباطی و همجواری با شهر خور بیابانک از اهمیت سیاسی منطقه کاسته شده و این منطقه بعد اقتصادی و تولیدی یافته است

طبیعت خشن و محصور بودن منطقه در کویر هراسناک نمک و نداشتن ثروت و شهرت در ناشناخته بودن منطقه موثر بوده است. جهانگشایان ،زورمندان و ثروت اندوزان تاریخ به همین دلیل از این سرزمین چشم پوشیده اند و پای عرب ،مغول ،بربر و تاتار کمتر به این ولایت رسیده است.[19]

در منطقه جندق سنگ نبشته ای به تاریخ 670 هجری موجود است که موید این مطلب است که در جندق و بیابانک قبایل زیادی بوده اند و افزون بر این پژوهش در مسائل مردم شناسی منطقه ما را به این نتیجه می رساند که تعدادی از دودمانهای منطقه بازمانده عشایر کوچ رو بوده اند و نسبت آنها به طوایف کرد ،بلوچ و عرب می رسد.[20]

در جندق و بیابانک سیستم فئودالی به معنایی که از آن استنباط می شود وجود نداشته و خرده مالکین براساس مزارعه زمین را به برزگران می سپارند

پیش از اسلام مردم منطقه به کیش زرتشت بودند اما اعتقادات در مورد برخی از گیاهان ریشه در مسائل کهن تری دارد.سندی به خط عربی مربوط به نیمه دوم قرن نهم هجری قمری وجود دارد که تعدادی از قصبات منطقه را نام برد مانند اماکن متبرکه آبگرم، بیاذه و گرمه وقف می باشند.[21]

از شواهد چنین برمی آید که در اوان کار آمدن صفویه مردم مذهب شیعه داشته اند و در تکایا به تعزیه و لوحه می پرداخته اند.[22]

اگرچه موقعیت جغرافیایی منطقه مردم را از یورش زورمندان بزرگ تاریخ در امان داشته اما همین مساله به زورگویی حکام و دست اندازی اشرار کمک کرده است و ناصر خسرو قبادیانی در سفرنامه خود از تاخت و تاز بلوچ ها و کولی ها به منطقه جندق و بیابانک یاد می کند و برخی از خاورشناسان که در کویر به سیاحت پرداخته اند به ترس مردم از حمله بلوچ اشاره کرده اند. در دوره قاجاریه یورش طوایف بلوچ بصورت امری عادی درآمده بود

وسیله هشدار دهنده ای که مردم برای آگاهانیدن یکدیگر از قریب الوقوع بودن خطر داشتند برج های دیده بانی بود، شب ها بر فراز برج آتش روشن کرده و بوسیله آن علامت داده و روزها شعله آتش نمی توانست علامت هشدار دهنده باشد اما دودی که به هوا برمی خاست برای دیده بانان برج ها کافی بود.[23]

در سال 1325 قمری و در دوره مشروطه انجمنی به نام انجمن طرفداران حکومت مشروطه تشکیل یافت که البته چهار روز بدلیل عدم به رسمیت شناختن از سوی انجمن  سمنان منحل گردید.[24]

3-2 آثار و ابنیه تاریخی

طبق شواهد موجود و سابقه پیدایش روستا به چند هزار سال قبل (یعنی قبل از ورود اسلام به سرزمین ایران )می دانند [25]و نام قدیم روستا یعنی جرمق که واژه ای پهلوی است خود شاهدی بر این مدعا است

قلعه: از دیگر شواهد قدمت چند هزار ساله روستا وجود قلعه ای بسیار قدیمی بر روی صخره ای نسبتاً مرتفع در منطقه است که ما را به زمان هجوم اقوام بیانگر دو عدم وجود امنیت در ایران رهنمون می سازد که از بقایای این قلعه آثار چندانی بجا مانده است و در اثر گذشت زمان قسمت عمده قلعه و دچار فرسایش شده و نابود گردیده است.[26]

جنس دیوار قلعه از خشت گلی است و به صورت چند طبقه بنا گردیده بوده که متاسفانه آثار زیادی از آن به جا نمانده است

قبرستان کشته ها: از دیگر شواهد تاریخی روستا، قبرستانی به نام «قبرستان کشته ها»[27] است که قدمت آن به زمان سلسله بنی عباس باز می گردد که در آن زمان لشکر در تعقیب و همراهی امام رضا از لشگریان بنی عباس بوده اند که در این منطقه با نیروهای شیعی بومی درگیر شده و جنگی در گرفته است و از رو به قبله بودن جهت مقابر می توان نیجه گرفت که کشته شدگان مسلمان بوده اند.برخی ازپیران روستا،خرابی قلعه قدمی راپامبران جنگ می دانندواضهار نظر در این مورد نیاز به کارشناس باستان شناسی دارد

وجود «چشمه گرمه»که منبع اصلی وتنها منبع تهیه آب روستا از دیرباز بوده است خود دلیلی برقدمت تاریخی روستا دارد،بدین نحوکه چشمه که ازدل کوه میجوشد وبیرون می آید

کلیه نخلستان هاراپر اب می کرده وجهت شرب مردم روستا بکار می رفته است ودر کلیه فصول وماه های سال دارای آب می باشد وعلت پیدایش روستا را می توان در وجود «چشمه گرمه»دانست که سبب شکل روستاوحیات راین منطقه بسیار بدآبوهوا ودرحاشیه کویر گردیده است

استودان گبرها:از دیگر شوا تاریخی روستادرزمان ایران باستان وجود استخوان دانهایی[28]دردل یکی از کوههای اطراف روستا است.بدین شکل که زرتشتیان ازآنجا که به تقدیس عناصر اربعه معتقد بودند،باور داشتندکه دفن مردگان درخاک  که یکی ازعناصراربعه است سبب آلودگی این عنصر مقدس می گرددپس ازاین رومردگان خودراطی مراسمی درسوراخهایی که در کوه کنده بودند دفن میکردندوبرخی ازاهالی دراین گورهادست به کاوش زده بودند به وجودتسبیح های خاص وگردنبندهای بامهرفیروزه ای رنگ،مشابه همانچیزی که درباور ماجهت دوری ازچشم زخم است یافته اند

مردم روستا بر این باورندکه بدلیل قدمت چند هزار ساله روستادرکوه ها،قبرستان،قلعه وسایر مناطق اطراف گنج وآثار باستانی وجود داردکه دستبردهای کاشفان آثار باستانی که به صورت غیر قانونی دست به کاوش زده انددلیلی بر این مدعاست

بعنوان مثال دردامنه کوه کوزه شکسته ای که بسیاربزرگ بود ودر کوه جاسازی شده بود را دیدم که اهالی می گفتند سارقان جواهرات وآثار باستانی درون آن رابه یغما برده اند

مسجد جامع:از سایر اماکن تاریخی می توان به مسجد جامع روستا اشاره داشت که بدلیل قدمت و گذشت زمان فرسوده و خراب شده است و در حال حاضر در حال ترمیم و بازسازی است. این مسجد دارای چهار گنبد خشتی با نوع معماری ضربی می باشد که در جریان بازسازی این چهار گنبد تبدیل خواهد شد

این مسجد دارای حیاط کوچکی است و کل مساحت آن حدود 500 متر می باشد

روستای گرمه دارای یک حسینیه قدیمی ساخت است که دارای دو قسمت تابستانی و زمستانی می باشد

قسمت زمستانی دارای طاق و سر پوشیده و قسمت تابستانی بدون سقف و بصورت روباز است و جهت شب نشینی در شب های تابستان مورد استفاده قرار می گیرد که واژه «شبستان» از اینجا نشأت گرفته است

در قسمت زمستانی در وسط آن  آتش باهیزم روشن کرده تا گرم شونده و فضا روشن شود که این قسمت امروزه به سقا خانه تبدیل شده است

امامزاده: یکی از شهدا به نام امامزاده جنیدبن موسی کاظم دارای بقعه ای بر فراز تپه ای در جنوب نخلستان گرمه است. گنبد آن گلی و گچ اندود است و در دو ضلع شرقی و غربی صحن بقعه شش غرفه و در دو سوی ورودی دو دالان دیده می شود.برمزار امامزاده ضریحی چوبی نهاده شده است و این بنا در سال 1313 قمری مرمت شده است.[29]

امامزاده عبدالله: این بقعه به فاصله کمی از بقعه اول و در جنوب آن واقع است و به امامزاده عبدالله بن سلیمان بن موسی بن جعفر شهرت دارد

 در روز عاشورا نخل گرمه بر دوش جوانان از حسینیه تا امامزاده عبدالله می شود و پس از اجرای مراسم سینه زنی به امامزاده جنید برده می شود.[30]

امامزاده ابراهیم: در دو فرسنگی غرب روستای گرمه قریه ای است که بواسطه داشتن چشمه آب گرم به آبگرم معروف است. این قریه مدفن ابراهیم بن موسی بن جعفر است. این امامزاده زائر بیشتری دارد و از دلایلش وجود چشمه معدنی آبگرم است که برای امراض پوستی مفید می باشد. گفته می شود ابراهیم بن موسی بن جعفر که در جنگ گرمه مجروح شده بود چون به این مکان رسید عصای خود را بر زمین فرو برد و چشمه آب گرمی جوشید .سبک ساختمان بقعه تقلیدی از امامزاده گرمه است.[31]

فصل سوم: ویژگیهای انسانی

1-3: جمعیت روستا و حرکات جمعیت

[1] -بختیاری ،سعید ،اطلس کامل گیتا شناسی ،انتشارات سازمان جغرافیایی و کارتوگرافی گیتا شناسی، تهران

[2] – بختیاری ،سعید ،اطلس کامل گیتا شناسی ص 93انتشارات سازمان جغرافیایی و کارتوگرافی گیتا شناسی، تهران

[3] – بختیاری ،سعید ،اطلس کامل گیتا شناسی ص 80شارات سازمان جغرافیایی و کارتوگرافی گیتا شناسی، تهران

[4] -حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 33، تهران ،انتشارات توس

[5] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 36 تهران ،انتشارات توس

[6] -آل داود، سید مرتضی، خودرو در آینه زمان، صفحه 309، تهران نشر گلستان ،

[7] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 20تهران ،انتشارات توس

[8] حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 20تهران ،انتشارات توس

[9] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 220هران ،انتشارات توس

[10] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 33، تهران ،انتشارات توس

[11] -عسگری خنقاه ،اصغر ،مردم شناسی ،صفحه 390،تهران ،نشر شب تاب

[12] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 226تهران ،انتشارات توس

[13] -عسگری خانقاه،مردم شناسی، صفحه 392 ،تهران،نشر شب تاب

[14] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 84تهران ،انتشارات توس

[15] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 57تهران ،انتشارات توس

[16] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 60تهران ،انتشارات توس

[17] -سایت اینترنتی ایران شناسی

[18] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 97تهران ،انتشارات توس

[19] حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 97تهران ،انتشارات توس

[20] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 96تهران ،انتشارات توس

[21] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 96هران ،انتشارات توس

[22] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 102تهران انتشارات توس

[23] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 135تهران،انتشارات توس

[24] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 135تهران،انتشارات توس

[25] حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 84تهران ،انتشارات توس

[26] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 84تهران ،انتشارات توس

[27] حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 84تهران ،انتشارات توس

[28] حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 86هران ،انتشارات توس

[29] حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 86تهران ،انتشارات توس

[30] – حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 88تهران ،انتشارات توس

[31] حکمت یغمایی ،عبدالکریم، بر ساحل کویر نمک، صفحه 88تهران ،انتشارات توس

 

کلمات کلیدی :

 

 پروژه دانشجویی پایان نامه مدیریت آموزشگاه های آزاد فایل ورد (word) دارای 88 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی پایان نامه مدیریت آموزشگاه های آزاد فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی پایان نامه مدیریت آموزشگاه های آزاد فایل ورد (word)

مقدمه
فصل اول : توانایی تشخیص مفهوم مدیریت و اصول آن
مفهوم مدیریت
تعریف سیستم
هدف سیستم
انواع سیستم
مفهوم سازمان
انواع سازمان
انواع سبک های مدیریت
فصل دوم : توانایی تشخیص مفهوم مدیریت آموزشی و کارکردهای آن
مفهوم مدیریتی آموزشی
آموزش مدیران
آموزش و انواع استاندارد آموزشی
انواع آموزش
فصل سوم : توانایی اجرای مقررات و آئیین نامه های موسسات کارآموزی
شناسایی ویژگی ها قوانین و مقررات تأسیس فرآیند اخذ مجوز و اصول اجرای مقررات و آئین نامه های تأسیس آموزشگاههای فنی و حرفه ای
شرایط مدیر آموزشگاه
فصل چهارم : توانایی برنامه ریزی و نظارت بر اجرای برنامه ها
برنامه ریزی
برنامه ریزی جامع یا استراتژیک
خصوصیات برنامه ریزی جامع
ضرورت و اهمیت برنامه ریزی جامع در سازمان
برنامه ریزی نیروی انسانی
تأمین نیروی انسانی
برنامه ریزی آموزشی و تحلیل محتوای دوره ی آموزشی
تعریف آموزش پودمانی و هدف اصلی آن
اصول یا ویژگی های اساسی آموزش پودمانی
الگوهای برنامه ریزی آموزشی
معنا و مفهوم الگوهای عقلانی
فصل پنجم : توانایی ارزشیابی از دوره های آموزشی
مفهوم ارزشیابی آموزشی
مراحل ارزشیابی
اصول ارزشیابی از اثر بخشی آموزشی
ارزشیابی از آموزشگاه
تعریف عملیاتی واژه های ارزشیابی و امتحانات در قلمرو کاری اداره کل سنجش و ارزشیابی
فصل ششم : توانایی تهیه گزارش های مورد نیاز آموزشگاه
اصول تهیه گزارشهای مورد نیاز اموزشگاه
پایه های اساسی مقررات و مکاتبات اداری
ارکان یا عناصر ارتباط
انواع نامه های اداری و مراحل تهیه نامه های اداری
هدف امور دفتری در سازمان
روش های اداره امور دفتری در سازمان ها
آشنایی با عوامل اداری- مالی آموزشگاه
فصل هفتم : توانایی برقراری روابط انسانی
مفهوم ارتباط و عوامل موثر بر ارتباطات
انواع ارتباطات
ضرورت برقراری ارتباط در مدیریت
ارتباطات در سازمان
روش‌های بهبود ارتباطات
موانع موجود بر سر راه ارتباطات اثربخش
فصل هشتم : توانایی نظارت بر امور مالی آموزشگاه
مفاهیم اساسی در حسابداری
هزینهیابی برمبنای فعالیت
ارزیابی متوازن
ابزار و مفاهیم پایه حسابداری
مراحل حسابداری
انواع حسابداری
مفروضات حسابداری
اصول حسابداری
هدف اصلی حسابداری
معادله اساسی حسابداری
گزارشهای حسابداری
اهمیت حسابداری
فصل نهم : توانایی پیشگیری از حوادث و رعایت نکات ایمنی و بهداشت کار
بهداشت و ایمنى
اقدامات ایمنی در منزل، محل کار و مدارس
منظور از ایمن و غیرایمن چیست؟
ایمنی در افزایش بهرهوری
حفاظت و ایمنی
ایمنی، بهداشت و محیط زیست (HSE)
کمکهای اولیه
نقش بهداشت روانی محیط کار در بهره وری فردی و سازمانی
راههای مقابله با استرس و فشار روانی
(آییننامهوسایلحفاظتانفرادی)
منابع

 

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی پایان نامه مدیریت آموزشگاه های آزاد فایل ورد (word)

1-دکتر میرکمالی، سید محمد- کتاب رهبری و مدیریت آموزشی – نشر سیطرون – آذر 1382 صفحات : 15- 16-21-22-25-32-49-79-75-97-99-142-170-173-197-198-205-217-218

2- دکتر الوانی، سیدمهدی – کتاب مدیریت عمومی – نشر نی

3-  دکتر پرهیزکار، کمال- کتاب مدیریت منابع انسانی و اداره امور استخدامی – نشر دیدار . بهار 1373

صفحات : 32- 33-75-76-77-78-103

4- صافی، احمد- کتاب سازمان و مدیریت در آموزش و پرورش- نشر ارس باران 1381

صفحات : 3-4-6-10-27-29-32-43-50-97-105-110

5- میرسپاس، ناصر- مدیریت استراتژیک منابع انسانی و روابط کار- انتشارات میر چاپ 18 – 1379

صفحات : 250-251-252-262-270

6- علاقه بند، علی- مقدمات مدیریت آموزشی – نشر روان 1381

7- خوش دامن، رضا – ابراهیمی جمارانی، مسعود- آموزش اصول سرپرستی – نشر تورنگ چاپ 11 – 1385

صفحات : 106-107-108-109-111

8- سیفی، علی اکبر- کتاب روش های اندازه گیری و ارزشیابی آموزش نشر دوران بهار 1382

9- بیان، حسام الدین – شیوه های نو در آموزش و پرورش دولتی 1379

10- سایت اینترنتی aftab.ir نویسنده : حمید حسین لو

11- آیین نامه نحوه تشکیل و اداره ی آموزشگاههای فنی و حرفه ای آزاد مصوب تاریخ 28/1/79 هیئت محترم دولت

12- مقاله پودمانی، برنامه ریزی درسی با رویکرد پودمانی – موسسه عالی علمی کاربردی جهاد سازندگی – انتشارات جهاد و تحقیقات تهران پاییز 70

13- مقدم، عبدالکریم – شفیع زاده، علی – کتاب اصول حسابداری 1 – انتشارات دانشگاه پیام نور چاپ اول – شهریور 1385

14- امینی، سیدکاظم – آیین نگارش مکاتبات اداری – ناشر مرکز آموزش مدیریت دولتی چاپ چهاردهم 1381

15- شاکری نیا، ایرج – امنیت و رضایت شغلی و بهداشت روانی- مجله تدبیر شماره 72 خرداد 1376 – صفحه 32

16- مهندس کاظمی، بابک- کتاب ایمنی و بهداشت کار – نشر پشوتن 1381

17- رندال ارس- الیزابت ام آلتمایر- استرس شغلی – ترجمه : غلامرضا خواجه پور – تهران سازمان مدیریت صنعتی 1370

مقدمه :

دانش مدیریت که در دهه های اخیر براساس نظریه های جدید و بر مبنای تحولات سریع علم و تکنولوژی پیشرفت زیادی کرده است ، منابع انسانی را به عنوان مهمترین وسیله توسعه و رشد اقتصادی اجتماعی و فرهنگی هر جامعه معرفی می نماید . به یقین زمانی می توان از دانش  ، تجربه و توانمندی های منابع غنی و استراتژیک انسانی به طوری صحیح و کامل بهره برداری نمود که مدیرانی با کفایت ، آگاه  و خلاق ، هدایت و رهبری امور را به عهده داشته باشند . در هر سازمانی مسئولیت تأمین نگه داری، بهسازی و بکارگیری مطلوب منابع انسانی به عنوان مؤثرترین رکن در بهره وری و کارایی ، با مدیران و در راستای اهداف و سیاست های سازمانی می باشد

و از آن جا که کلیه تصمیمات متخذه در چارچوب قوانین ، دستور العمل ها و در قالب برنامه های کاری به وسیله نیروهای انسانی اجرا می گردد. لذا مؤثرترین اقدام انتخاب کارامد ترین افراد می باشد

مفهوم مدیریت :

مدیریت فرآیند برنامه ریزی ، سازماندهی ، هدایت و کنترل کوشش های اعضای سازمان و استفاده از تمام منابع سازمان برای دست یابی به اهداف معین سازمانی است . در واقع مدیریت طول رسیدن به اهداف سازمان می باشد . مدیریت معنی هنر انجام دادن کارها به وسیله دیگران . مدیریت هر سازمان مستلزم داشتن فردی متفکر ، کاردان و لایق به نام مدیر یا رهبر می باشد . در دنیای جدید مدیریت و مخصوصاً در مدیریت آموزشی بیشتر از اصطلاح رهبری استفاده می شود و گرنه مدیریت در اصل یعنی اداره کردن و گرداندن یک سازمان و رهبری یعنی مدیریت و راه بردن و نشان دادن راه به انسان هاست تکیه مدیریت بیشتر به سازمان و تکیه رهبری بر انسان هاست . رهبری یعنی قدرت جذب افراد و تأثیر نفوذ در آن ها چنان که افراد به طوری داوطلبانه شخصیت و رهبری فردی را در یک شرایط معین بپذیرند . بهترین نوع مدیریت ، مدیریتی است که همراه با رهبری باشد

تعریف سیستم :

اصطلاح « سیستم » به « مجموعه ای از اجزاء وابسته » اطلاق می شود . به عبارت دیگر، سیستم به معنای یک « کل » بکار می رود که از ترکیب اجزاء متعددی تشکیل یافته است . بدین ترتیب اصطلاح « سیستم » مفهوم وسیع و گسترده ای دارد که شامل مصادیق مختلفی در زیست شناسی و امور فیزیکی و اجتماعی و نظائر آنها می شود . به عنوان مثال در زیست شناسی بدن موجود زنده یک سیستم تلقی می شود که از اجزاء یا سیستم های فرعی متعددی ( مانند دستگاه اعصاب ، گردش خون ، دستگاه گوارش و غیره ) تشکیل یافته است . در نتیجه فعل و انفعال و تأثیر متقابل اجزاء وابسته پدیده کل ( سیستم ) ظاهر می شود

حد و مرز سیستم را از محیط آن مشخص و متمایز می سازد . کنش و واکنش های اجزای سیستم و روابط متقابل آن با محیط حاکی از آن که سیستم به هدف یا مقصودی ناظر است

 هدف سیستم :

هدف یک سیستم عبارت است از وظیفه یا وظایفی که آن سیستم در ارتباط با سیستم های مجاور یا سیستم بزرگ تری که جزئی از آن است ، ایفا می کند

انواع سیستم :

سیستم معمولاً به دو نوع تقسیم می شود

- سیستم باز ( open system )

- سیستم بسته ( close system )

سیستم باز :

با محیط خود ماده ، انرژی یا اطلاعات مبادله می کند یعنی دارای کنش و واکنش متقابل است . مدارس و آموزشگاه ها سیستم بازاند

 سیستم بسته :

حد و مرز نسبتاً نفوذ ناپذیری و کنش های متقابل کمی با محیط خود دارد به عبارت دیگر عناصر بسیار محدودی را از محیط می توان جذب کند . مثل ساعت . یکی از مشخصات سیستم بسته ، گرایش ذاتی در جهت تعادل ایستا ( static equilibrium ) توقف است . در سیستم بسته بازده دستگاه تناسبی با منابع مصروفه ندارد و اتلاف منابع، بی نظمی و اختلاف و اقدامات بدون هدف برای حفظ وضع موجود رواج پیدا می کند

بر خلاف سیستم بسته ، در سیستم باز گرایشی در جهت تعادل پویا ( dynamic equilibrium  ) و رشد و تکامل از طریق ارتباط دائم با محیط خارج ملاحظه می شود

در این حالت ، سیستم با دریافت منابع مادی و انسانی و تغییر و تبدیل آنها وسعی در ازدیاد و بهبود بازده بیش از آنچه نیرو می گیرد ( بصورت نیروی انسانی ، مواد و اطلاعات) نیرو تولید می کند ( بشکل کالا و خدمات ) و بدین ترتیب خود را در مقابل سکون و نابودی حفظ می کند . در سیستم باز دستگاه نه تنها بایستی خود را با عوامل محیط خارج سازگار سازد بلکه دائماً خود را با عوامل متغیر داخل نیز منطبق می سازد

مفهوم سازمان :

سازمان عبارت است از همکاری مشترک افراد برای انجام مقصد مشترکی که در پیش دارند . دقت در تعریف فوق از سازمان نشان می دهد که رابطه منظم و منطقی بین افراد، وجود هدفهای مشترک و هم جهت ، وظایف گوناگون از جمله عواملی هستند که بدون وجود انها ، ایجاد سازمان ممکن نیست . سازمان زائیده فعالیت گروهی است و قالبی است که فعالیت مدیریت در ان جریان دارد

 انواع سازمان :

سازمان رسمی :  

جلیل بهارستانی : سازمان رسمی سازمانی است که ازشکل و ترکیب خاصی برخوردار بوده ، از یک سلسله همبستگیها و روابط بین مشاغل و مقامات سازمانی براساس سلسله مراتب سازمانی به وجود آمده است

سازمان غیر رسمی :

چستربارنارد : سازمانی است که به هر گونه فعالیت مشخص منتهی بدون هدف اگاهانه دست بزند ( دارای سلسله مراتب نیست و آگاهانه نیست )

کیت دیویس : سازمان غیر رسمی یک شبکه روابط شخصی و اجتماعی است که در قالب سلسله مراتب سازمانی وجود ندارد ، بلکه خود به خود در شرایط روابط افراد با یکدیگر شکل می گیرد

هوی میسکل : سازمان غیر رسمی سیستمی از روابط شخصی افراد است که به خودی خود در داخل همه سازمانهای رسمی یا عمل و عکس العمل اعضا شکل می گیرد

نتیجه :

سیستم های رسمی و غیر رسمی با هم هستند . سازمان غیر رسمی در داخل سازمان رسمی به وجود آمده و نسبت به آن عکس العمل نشان می دهد . برخلاف سازمان رسمی که به طور آگاهانه و به دقت برنامه ریزی می شود . سازمان غیر رسمی دارای نظم و ساختار طبیعی است که در محل کار تکامل پیدا می کند

سازمان غیررسمی معمولاً همزمان و یا پس از تشکیل سازمان رسمی به وجود می آید . در واقع ، در درون و بطن سازمانهای رسمی ، گروههای احساسی بر مبنای نگرشها و ارزشیابی مشترک فرهنگی و علایق مشترک از طریق برقراری روابط دوستانه و صمیمی و شخصی به وجود می آید . غفلت از سیستم غیر رسمی ، نادیده گرفتن جنبه های غیر معقول رفتار سازمانی است . در حقیقت ، غفلت از هر کدام از انها کوته بینی و به ضرر سازمان است

سبک های مدیریتی :

سبک مدیریتی یعنی رفتارهای نسبتاً پایداری که توسط مدیران و مربیان آموزشگاه در اداره امور و برقراری ارتباط با دیگران بکار گرفته می شود و می توان ان را به عنوان الگویی متفاوت از شخص تا شخص دیگر تشخیص داد

انواع سبک های مدیریت :

1- سبک حمایتی رهبری :

مدیر نیازهای زیردستان ( معلمان ، همکاران ، فراگیران ) را در نظر می گیرد و به رفاه و تأمین اجتماعی آنان توجه می کند . سبک حمایتی ، جوی دوستانه در محیط کار به وجود می آورد

2- سبک دستوری رهبری :

مدیر انتظارات خود را از زیردستان کاملاً روشن می کند و به آنها دستورالعمل های لازم را می دهد . از زیردستان می خواهد که براساس قوانین و مقررات و رویه های اداری کار به انجام برسانند

3- سبک مشارکتی رهبری :

در این سبک مدیر یا همکاران با زیردستانش به مشاورت می پردازد و در عمل از نقطه نظرها و پیشنهادات آنها بهره می گیرد

4- سبک موقعیت مداری رهبری :

مدیریت به کمک همکاران اهداف چالش برانگیزی را به منظور ارتقاء سطح عملکرد و بالابردن کیفیت آن انتخاب می کند

 مفهوم مدیریتی آموزشی :

مدیریت آموزشی یعنی مهارت در استفاده از روابط انسانی :

یکی از وظایف مدیریت و رهبری آموزشی به وجود آوردن محیطی سالم و مطلوب در آموزشگاه است . در بعضی آموزشگاه ها ، محیط کار شادی بخش است و درپاره ای دیگر محیط اموزشگاه چنان کسل کننده و نامطبوع است که معلم و دانش اموز از اموزشگاه تنفر دارند و تا جایی که ممکن است از آن می پرهیزد

v   مدیریت آموزشی یعنی مهارت در انتخاب بهترین افراد ( امور استخدامی)

انتخاب نامطلوب کارمند آموزشی برنامه آموزشگاه را برای سالیان دراز به دست رکود خواهد سپرد . یکی از مهارتهای اساسی در امور کارگزینی آموزشگاه اطلاع و اگاهی از متن مصاحبه است . باید توجه داشت که مصاحبه ، عبارت است از وسیله ای برای تحلیل و بررسی مسائل و طرح راه چاره است نه فرصتی که مدیر آموزشگاه نظر و عقاید خود را به معلم تحمیل نماید

 مدیریت آموزشی یعنی مهارت در ارزشیابی :

مهارت در استفاده کردن از روش های ارزشیابی ، مدیر آموزشگاه را قادر خواهد ساخت که به معلمان ( مربیان ) در گرفتن تصمیم های لازم به یاری رساند . همه انواع مدیریت ها در جای خود مهم و پر ارزش هستند ، اما هیچ یک از آن ها به اندازه مدیریت آموزشی حائز اهمیت نیست . چرا که ترقی هر جامعه ای در گرو چگونگی فعالیت های اموزشی افراد می باشد

v   مدیریت آموزشی یعنی مهارت در رهبری

کیمبل وایلز (wiles ) مدیریت و رهبری آموزشی را مترادف با تسهیل کنندگی می داند و می گوید : رهبری اموزشی عبارت از یاری و مدد به بهبود کار اموزشی است . و هر عملی بتواند معلم را یک قدم پیش تر ببرد رهبری آموزشی خوانده می شود

آموزش مدیران :

نظر به ماهیت پویا ، زنده بودن مدیریت باید مدیران این بخش بتوانند خود را با تغییرات و پیشرفت هماهنگ و همگام سازند . توسعه « روشهای آموزش مدیران » گاهی در افزایش آگاهی و بهره دهی سازمانهای آموزشی است

محتوای آموزش مدیران باید بر مبنای نیاز آنها و اهداف سازمان تنظیم گردد . موضوع هایی را که باید در آموزش مدیران گنجانده شود شامل این عناوین است : نظام سیاسی – علم اقتصاد – عوامل فرهنگی ، عاطفی موثر بر رفتار اتحادیه های صنفی – شیوه ها و روشهای کار گزینی – تصمیم گیری – روشهای ارتباطی – حل تضادها و کشمکشها – تغییر و نحوه به وجود آوردن آن – تنظیم قراردادهای کاری – حکمت – قاطعیت – پویایی گروه – ارزشیابی عملکرد – روش تدوین اهداف و مقاصد – روش تنظیم گزارشها – روش مصاحبه – تجزیه و تحلیل امار . « هدف های اموزشی » برای مدیران شامل : هدف های اجتماعی – سازمانی – کارکنان می باشد

 آموزش و انواع استاندارد آموزشی :

کتب و جزوات و متون زیادی درباره روش ها و الگوها و شیوه و فنون تدریس نوشته شده است که هر کدام تحت عنوانی به بررسی و بحث در مورد روش های تدریس پرداخته اند . این منابع کمکی در راستای اعتلای کیفیت آموزشی با طرح موضوعات ، مدرسین را در ارائه آموزشی و اجرای تدریس یاری کرده اند . قبل از هر آموزش ریاست مجموعه آموزشی با همکاری مسئولین آموزشی برنامه جامعی را باید فراهم آورند . برنامه ریزی آموزشی به معنای فرآیند اتخاذ مجموعه از تصمیمات برای انجام اقدامات مربوط به امور آموزشی در آینده می باشد . برنامه ریزی آموزشی به مفهوم جدید برای اولین بار در کشور شوروی در سال 1923 مورد استفاده قرار گرفت . هدف برنامه ریزی آموزشی فراهم ساختن فرصتهای یادگیری هر چه بیشتر برای گروه های واجب التعلیم و علاقه مند به یادگیری از یک سو و تربیت نیروی کار ماهر مورد نیاز توسعه اقتصادی کشور بوده است

انواع آموزش :

آموزش مستمر ضمنی :

این گونه آموز شها در طول عمر به گونه سازمان نیافته در محیط خانواده ، محل کار و اجتماع برای شخص تجربه شده و جزء فرهنگ شخص قرار می گیرد و با آن رشد پیدا می کند

آموزش رسمی یا مدرسه ای :

یا کلاسیک آموزشی از ابتدایی تا تحصیلات عالی دانشگاهی

آموزش غیر رسمی :

 

کلمات کلیدی :

 

 پروژه دانشجویی مقاله انگلیسی ابداعات و توسعه اقتصادی منطقه ای با ترجمه فارسی فایل ورد (word) دارای 30 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله انگلیسی ابداعات و توسعه اقتصادی منطقه ای با ترجمه فارسی فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله انگلیسی ابداعات و توسعه اقتصادی منطقه ای با ترجمه فارسی فایل ورد (word)

چکیده

1ـ مقدمه

2ـ ابداعات و رشد اقتصادی

3ـ سیاست ابداعات و مناطق

4ـ تناقض بین دیدگاههای سیاسی و مفهومی

5ـ نتیجه گیری

Innovation and regional economic development: A matter of perspective

Jeremy Howells

CRIC and PREST, Institute of Innovation Research, Manchester Business School and School of Social Sciences, University of Manchester, Harold Hankins Building, Booth Street West, Manchester M13 9QH, UK Received 10 January 2005; received in revised form 24 March 2005; accepted 29 March 2005 Available online 26 July

Abstract

This paper investigates the issue of innovation policy within a regional context. It is presented that the perspective one takes is important both in how one interprets the processes and relationships involved, but also in the way one identifies barriers and problems in policy formation and how one resolves them. The paper explores a number of contrasting perspectives in relation to innovation policy and the regions and seeks to highlight the implications of this both for policy, but also in the development of our conceptual understanding about innovation and geography. © 2005 Elsevier B.V. All rights reserved. Keywords: Innovation; Regions; Innovation policy; Regional policy; Regional development

 Introduction

This paper investigates the issue of innovation policy within a regional context.1 It is presented here that the perspective one takes is important both in how one interprets the processes and relationships involved, but also in the way one identifies barriers and problems in policy formation and how one resolves them. The E-mail address: jeremy.howells@manchester.ac.uk. 1 The words ‘region’ and ‘regional’ are used widely and variously here and include, for example within the UK, ‘nations’ notably Scotland and Wales, but also government regions and, in some instances, sub-regional areas. paper explores a number of contrasting perspectives in relation to innovation and the regions and seeks to highlight the implications of this both for policy, but also in the development of our conceptual understanding about innovation and geography. The intention of taking these contrasting perspectives is primarily two-fold. Firstly, to highlight the fact that by taking different perspectives one can arrive at very different notions about the objectives, role and even ‘success’ of what might be described as regional innovation policies. The second objective is related to the first, but more wide ranging in that it seeks to unravel some of the confusion and ambiguity caused by different individuals (researchers and policymakers) taking different perspectives on the 0048-7333/$ – see front matter © 2005 Elsevier B.V. All rights reserved

موضوع چشم انداز

چکیده

در مقاله حاضر، مسئله سیاست ابداعات در محتوای منطقه­ای مورد ارزیابی قرار گرفته است. در واقع، چشم­اندازهای حاصل در چگونگی تفسیر فرآیندها و روابط موجود و نحوه تعریف موانع و مشکلات در شکل گیری سیاست­ها و حل و فصل آنها، بسیار مهم می­باشد. در این مقاله، چشم اندازهای متناقض با توجه به سیاست ابداعات و نواحی مورد بررسی قرار گرفته و نکاتی در مورد سیاست و توسعه درک مفهومی ابداعات و جغرافیا مورد تأکید واقع شده است

کلید واژه­ها: ابداعات، منطقه، سیاست ابداعات، سیاست منطقه­ای، توسعه منطقه­ای

1ـ مقدمه

در مقاله حاضر سیاست ابداعات در محتوای منطقه­ای مورد بررسی قرار گرفته است. چشم اندازهایی که وجود دارد در چگونگی تفسیر فرآیند و روابط موجود و نحوه تعریف موانع و مشکلات در شکل گیری سیاست و حل و فصل آن اهمیت بالایی دارد. در این مقاله برخی از دیدگاه­های متناقض در رابطه با ابداعات و منطقه­ها بررسی شده و نکاتی در مورد سیاست در توسعه درک مفهومی ابداعات و جغرافیا مورد تأکید قرار گرفته است. هدف تأکید بر دیدگاه­های متناقض، دو سویه است. اول اینکه این واقعیت با چشم انداز متفاوتی برجسته شده که در مورد اهداف، نقش و موفقیت سیاست ابداع منطقه­ای حاصل شده است و دوم اینکه این امر با گستره وسیعی مرتبط است که ابهاماتی را به خاطر حضور افراد مختلف به دنبال داشته (سیاست گذاران و محققان) چشم اندازهای متفاوتی در مورد مورد نقش و سیاست ابداعات و منطقه حاصل شده است. بنابراین یک سری از مسائل فازی که برگرفته از مباحث مربوط به سیاست ابداعی و ابعاد منطقه­ای بوده و با توجه به سیاست منطقه­ای مد نظر قرار می­گیرد باید حل و فصل شود. تأکید اولیه و کلیدی مقاله، بررسی دو دیدگاه متناقض است که دیدگاه بالا ـ پائین و دیدگاه پائین ـ بالا می­باشد و بر اساس آن روابط ابداعات و مسائل سیاست گذاری در سطح منطقه دنبال می­شود. تحلیل نشان می­دهد که چگونه دیدگاه­های متناقض در مورد ابداعات را می­توان به صورت مرتبط و یا غیر مرتبط با رشد و توسعه اقتصادی منطقه­ای دید که در ضمن آن از اروپا و کشور انگلیس به عنوان مثال استفاده می­شود. پس در مقاله برخی از دیدگاه­های متناقض در مورد ابداعات و سیاست فضایی دنبال می­گردد: سرمایه گذاری خصوصی در مقایسه با سرمایه گذاری عمومی در راستای تحقیقات و ابداعات، مقایسه بهترین عملکرد و سیاست­های موجود، مقایسه چشم انداز دراز مدت و کوتاه مدت، مقایسه تقاضا و عرضه که منجر به سیاست­های ابداعی می­شود. مقاله با مباحث گسترده سیاست گذاری و چارچوب مفهومی پایان خواهد گرفت

 

کلمات کلیدی :

 

 پروژه دانشجویی مقاله بعد جسمانی انسان فایل ورد (word) دارای 82 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله بعد جسمانی انسان فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله بعد جسمانی انسان فایل ورد (word)

مقدمه

چگونگی مراحل استکمالی نفس انسانی

معانی علم، ادراک، حکمت، فلسفه و رابطه آنها جسم

کیفیت علم و ادراک انسان در نظر صدرا

نیاز انسان به فلسفه و حکمت و ضرورت پرداختن به آن

حکمت و رابطه آن با انسان و بعد جسمانی

نتیجه

زن از نگاه بعد جسمانی و عرفانی

تحلیلی از عرفان

جایگاه زن در عرفان

عنایات ویژه حق به زن

زیبایی معنوی زن

فاطمه زهرا (سلام الله علیها) والاترین الگوی زن عارف

زینب (سلام الله علیها) عابده ای عارفه

علت اصرار تفهیم عبادت و فطرت برای عده ای از افراد

رهجوی کمال

فطرت و بعد جسمانی انسان

عمده ترین دریچه ی فعالیّت فطرت چیست؟

فطرت و حرکت به سمت آن

ارتباط هوشمندی با فطرت

کج روی انسان ها در حرکت فطری

شخصیت شناسی و آشنایی با بعد جسمانی

ابعاد جسمانی شخصیت

بعد روانی شخصیت

بعد ” دراماتیک” یا نمایشی شخصیت

 ” نقطه‌ی ضعف” شخصیت

انسان شناسی اعتقادات دینی و جماعت گرایی های جدید شهری و بعد جسمانی انسان

نظریه های قدسی و ناقدسی

نظریه های معاصر انسان شناسی دین

حوزه مطالعات

جماعت گرایی

نتیجه گیری

منابع

پی نوشتها

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله بعد جسمانی انسان فایل ورد (word)

1- ولبور اسکات،دیدگاه های نقد ادبی،مترجم: فریبرز سعادت،نشرامیرکبیر
2- دیوید بال،از پایان تا آغاز از آغاز تا پایان،مترجم: محمود کریمی حکاک،نشر گل
3- کنت پیکرینگ،چگونه منایشنامه ای مدرن را بخوانیم،مترجم: مریم کبیری و دیگران،نشر نوروز هنر
4- گائتان پیکون،آندره مالرو حماسه سرای تمدن ها،مترجم: سیروس ذکاء،نشر علمی فرهنگی
5- اس.و.داوسن،درام،مترجم: فیروزه مهاجر،نشر مرکز
6- رضا سید حسینی،مکتب های ادبی،جلد اول،نشر نگاه
7- سعید شاملو،بهداشت روانی،نشر رشد
8- ابراهیم مکی،شناخت عوامل نمایش،نشر سروش
9- جمشید ملک پور،گزیده ی تاریخ نمایش در جهان،نشر کیهان
10- فرهاد ناظر زاده کرمانی،درآمدی به نمایشنامه شناسی،نشر سمت
11- آرنولد هاوزر،تاریخ اجتماعی هنر،مترجم: امین موید،نشر چابخش
12- اورلی هولتن،مقدمه ای بر تئاتر،مترجم: محبوبه مهاجر،نشر سروش

 

مقدمه

چون حکمت خداوند در آفرینش نفس انسانی ـ با خصوصیت و ویژگی صورت بشری که مقام و مرتبه متوسط میان آخرین مراتب تجسم و اولین مدارج تجرد است ـ ادراک عالم وحدت محض و کثرت محض است، انسان را ذو وجهین و ذو قوتین آفرید تا وجهی به حق داشته باشد و وجهی به خلق. و در وجود او قوه‌ای لطیف بنا نهاد  تا بواسطه آن مناسبتی که با عالم وحدانی می‌یابد، آن را درک کند و آن قوه عقل بالفعل است و قوه دیگر که مادی و جسمانی است تا کثرات جسمانی را همان گونه که هستند بیابد. اما در ابتدای تکون بدلیل نقص و قصورش، کثرت جسمانی بر او غالب بوده فعلیت دارد و بواسطه حرکت از نشئه اولی بسوی نشئه ثانی در حرکت است تا بتدریج ذاتش قوی می‌گردد و فعلیتش شدت می‌یابد و در نتیجه جهت وحدت بر او غالب گشته و عقل و معقول می‌گردد. و از آن جا که فلسفه به معنای «استکمال النفس الانسانیه بمعرفه حقایق الموجودات علی ماهی علیها;» می‌باشد؛ و نیز با توجه به مسائل آن، خصوصاً عالی‌ترین و شریف‌ترین آن، که مبدأ عالم است و همچنان تقسیمات فلسفه به نظری و عملی، حکمت همان فلسفه پیراسته از سفسطه و مطابق با واقع خواهد بود. به عقیده صدرا حکمت آن علمی است که انسان را مستعد ارتقا به ملأ اعلی و غایت قصوی کند و این همان حکمتی است که گاه از آن تعبیر به «قرآن» می‌شود. حقیقت دین چیزی جز معرفت و دریافت صحیح حقایق نخواهد بود؛ زیرا دین ابعاد مختلف ظاهری و باطنی دارد و باطن دین همان علم به حقایق است و قرآن کریم کسانی را که به حقایق دست یافته‌اند «راسخون» می‌نامد پس راسخان در علم همان حکیمانند و غایت قصوای حکیمان و راسخان در علم حکمت مطلق و مطلق حکمت است. زیرا حکیم علی‌الاطلاق خداست و همان ‌طور که خداوند علت وحی است، علت حکمت نیز هست و حکمت مطلق نزد اوست. صدرا کسانی را حکیم می‌داند که از علم تفصیـل در عین اجمال برخوردار باشند و حکیم الهی را که جامع حکمت نظری و عملی است «مؤمن حقیقی» می‌نامد؛ و بدین ترتیب هم‌سویی دین و فلسفه امری مسلم و قطعی است و صدرا که پرچمدار این هماهنگی و هم‌سویی است فلسفه و دین و عرفان را عناصر یک مجموعه هماهنگ می‌داند و بر این عقیده است که تنها در سایه حکمت است که هم جنبه‌های علمی برهان، عرفان و قرآن به کمال لایق خود می‌رسند و هم جنبه‌های عملی اخلاق به کمال لایق خود نائل می‌شود؛ چون شهود نفس زمینه تکامل همه شؤون آن اعم از نظری و عملی را فراهم می‌سازد. و از این روست که صدرا با تأویل رمزی متون مقدس، کیفیت عرفانی معنای باطنی روح را به اثبات می‌رساند و با شهود عرفانی، تفکر بحثی و عقلی را تابع حقایق کلی شناخت عرفانی می‌نماید و در نتیجه پایه بحثهای علمی و فلسفی خود را بر اساس توفیق میان عقل و کشف و شرع می‌گذارد و در راه کشف حقایق الهیات از مقدمات برهانی و مطالب کشفی و مواد قطعی دینی استفاده می‌کند

مقاله حاضر به بررسی «نگرش صدرا بر پیوند وجودی انسان با حکمت و فلسفه» پرداخته است و در جستجوی این مسأله است که نشان دهد فلسفه و حکمت جزء ساختار وجودی انسان است. البته با این فرض که نگرش صدرا بر این موضوع از موضوعات انسان‌‌شناسی به لحاظ روش‌‌شناسی نوعی کثرت‌گرایی است و روی‌آوردی متعالیه دارد. یعنی با یک روی‌آورد مستقل و جامع به همه روی‌آوردهای قرآنی، عرفانی و فلسفی پرداخته است

 چگونگی مراحل استکمالی نفس انسانی

صدرالمتألهین انسان را حقیقت واحد ذومراتبی می‌داند که در ذات و گوهر خود دائماً در تحول و سیلان است و بواسطه این حرکت می‌تواند از مرتبه طبیعت به تجرد مثالی یا برزخی و سپس به تجرد عقلی و در نهایت به مقام فوق تجرد یعنی مقام الهی که هیچ حد و محدودیت و ماهیتی ندارد، نائل آید^[2] (صدرالدین شیرازی، 1366، باب 20، ص 380)

همین مرتبه الهی است که مبدأ آن خداست و بسوی او باز می‌گردد و خداوند درباره آن «نفخت فیه من روحی» (حجر، 29) و «یا ایتها النفس المطمئنه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه» (فجر، 27-28) می‌فرماید (همو، 1366، ص 380). و معتقد است که همین مراتب طبیعی، نفسانی و عقلانی نیز دارای مراتب نامتناهی است که آدمی از مراتب پائین‌تر، به ترتیب و تدریج راهی مراتب بالاتر و شریف‌تر می‌شود و تا همه مراحل طبیعی را طی نکند وارد مراحل مرتبه نفسانی و سپس عقلانی نمی‌شود. و لذا انسان از ابتدای کودکی تا عنفوان رشد خود، بشری طبیعی است و این انسان اول است. و سپس بتدریج مراحل این وجود را طی می‌کند و صفا و لطافت  می‌یابد تا هستی اخروی نفسانی برای او حاصل شود، در این مرتبه او انسانی نفسانی است و این انسان دوم است. این انسان دارای اعضای نفسانی است که در وجود نفسانی‌اش به مواضع پراکنده نیازی ندارد، بر خلاف حواس انسان در مرتبه وجود طبیعی، که پراکنده‌اند و به مواضع مختلف نیاز دارند، چنانچه موضع چشم غیر از موضع گوش و موضع چشایی غیر از موضع بویایی است. و برخی تفرق بیشتر و تعلق شدیدتری به ماده دارند مانند لامسه. به همین دلیل است که این قوه نخستین درجه حیوانیت است و هیچ حیوانی خالی از آن نیست. اما انسان در مرتبه نفسانی از جمعیت بیشتری برخوردار است. و لذا همه حواس او حس واحد مشترکی است. حال اگر این انسان به مرتبه عقلانی و وجود عقلی منتقل شود و عقل بالفعل گردد، انسان عقلی خواهد بود که اعضای عقلی دارد. و ایـن انسان سوم است. البتـه تعداد اندکـی از افراد مـردم به ایـن مرتبـه از وجود نایل می‌شوند (صدرالدین شیرازی، 1368،  ج 9، ص 96-97)

انسان عقلی حقیقت کلیه و مظهر اسم الله و کلمه او^[3] (نساء، 171)، و روح اوست^[4] (حجر، 29) و افراد و اشخاص انسان مثالهای این حقیقت اصلیه‌اند و مشاعر و تصاویر ذهنی او مظاهر این حقیقت می‌باشند (همو، 1368، ج 9، ص 17). صدرا در یکی از آثار تفسیری خود مراتب سه‌گانه‌ای را که از قول ارسطو^[5] برای انسان ترسیم می‌نماید و انسان جسمانی و نفسانی و عقلی می‌نامد، مطابق قرآن مجید می‌یابد. یعنی به عقیده او، انسان عقلی همان انسان تام کاملی است که همه ملائکه مأمور به سجده در برابر او و اطاعت از او بودند. و انسان نفسانی همان انسانی است که قبل از هبوطش به عالم ماده و طبیعت، در جنت جای دارد، زیرا جنت از جمله مراتع و تماشاخانه‌های نفس است که «فیها ما تشتهی الأنفس و تلذ الاعین» (زخرف، 71)، و انسان طبیعی یا جسمانی که مربوط به عالم سفلی است مخلوطی از خاک و منزلگاه مرگ و فساد، و شر و دشمنی و خصومت است؛ چنان که خداوند سبحان می‌فرماید: «اهبطوا بعضکم لبعض عدوّ و لکم فی الارض مستقر و متاع الی حین» (بقره، 39؛ صدرالدین شیرازی، 1366، ص 107)

پس از بیان نظر صدرا در خصوص مراتب و مراحل استکمالی نفس انسانی، اکنون نوبت بررسی معنای حکمت و فلسفه رسیده است و در مرتبه بعد نشان دادن این مسأله که آیا علم و حکمت جزء ساختار وجودی انسان است و لذا انسانیت انسان وابسته بدان خواهد بود و در نتیجه حقیقت انسان را نمی‌توان منهای از آن تصور نمود؛ و یا امر زائدی است که عارض بر انسان می‌شود. برای رسیدن به این مقصود اشاره‌ای هر چند کوتاه به موارد زیر ضروری است

1ـ معانی علم و ادراک، حکمت و فلسفه و رابطه آنها؛ 2ـ کیفیت علم و ادراک در انسان از نظر صدرا؛ 3ـ حکمت و رابطه‌اش با انسان

 معانی علم، ادراک، حکمت، فلسفه و رابطه آنها جسم

صدرالمتألهین علم و ادراک را که در لغت به معنای یافتن و رسیدن است و حقیقت علم را که انکشاف است، یک نحو وجود خارجی و مجرد می‌داند نه از اعراض ذهنی و کیف نفسانی. قیام صور ذهنی به نفس قیامی صدوری است. ملاک ادراک انتقال از نشئه‌ای به نشئه دیگر است. یعنی انتقال و مسافرت که نفس از محسوس که همان معقول هیولانی است به متخیل که معقول بالملکه است و از آن به معقول بالفعل و عقل فعال و رفتنش از دنیا به آخرت و سپس به جایی که برتر از آن دو است و آیه شریفه «ولقد علمتم النشأه الاولی فلولا تذکرون» (واقعه، 62) اشاره بدان دارد زیرا نفس انسانی در دنیا بواسطه ریاضت و تمرین در ادراک علوم به جهان دیگر منتقل می‌شود و از محسوسات به معقولات مسافرت می‌کند (صدرالدین شیرازی، 1362، ص 114)

صدرا در معنای حکمت موارد زیر را بر می‌شمرد

1ـ حکمت به هر عمل نیکو و پسندیده‌ای اطلاق می‌شود و لذا به علم عملی و تهذیب نفس اختصاص بیشتری خواهد یافت تا علم نظری

2ـ در بسیاری از موارد، خود عمل، «حکمت» نامیده می‌شود

3ـ حکمت خداوند تعالی عبارت از آفرینش و خلقتی است که در آن منفعت بندگان و مراقبت آنچه مایه سود و صلاح آنان در حال و یا آینده است

صدرا پس از بیان معانی حکمت به معنای عام، به حکمت مرز یافته و محدود پرداخته که همگی به نوعی اشاره به معنای خاص آن یعنی فلسفه دارد از جمله

1ـ «هی معرفه الاشیاء بحقایقها» و نشان از این دارد که ادراک جزئیات، کمال نیست زیرا متغیرند و دگرگون پذیر، اما ادراک حقایق و ماهیات، پایدار و محفوظ از تغییر و دگرگونی است. از این رو حق تعالی آن را «ام الکتاب» نامیده و فرموده است: «یمحوالله مایشاء و یثبت و عنده أم الکتاب» (شوری، 24)

2ـ به فعلیت رسانیدن چیزی که عاقبت و پایانی نیکو و پسندیده دارد

3ـ اقتدا و پیروی از خالق تعالی در اداره امور آفریدگان به اندازه توان بشری

4ـ فلاسفه گفته‌اند «حکمت تشبه به اله عالم است به اندازه توان بشری» یعنی کوشش نماید تا پاک و منزه کند علمش را از جهل، فعلش را از جور و ستم، بخشش وجودش را از بخل، حلم و شکیبایی‌اش را از سفه و بی‌خردی (صدرالدین شیرازی، 1362، ص 117ـ118) و در تعریف فلسفه می‌گوید: «الفلسفه استکمال النفس الانسانّیه بمعرفه حقایق الموجودات علی ما هی علیها و الحکم بوجود‌ها یقیناً بالبراهین لا اخذاًَ بالظن و التقلید، بقدر الوسع الإنسانی» (همو، 1368، ج 1، ص 20)

در این تعریف موارد زیر اخذ شده است

1ـ استکمال نفس انسانی؛ 2ـ شناخت حقیقت موجودات آن چنان که هستند یعنی تصور صحیح آنها؛ 3ـ تصدیق بوجود حقایقی که درست تصور شده‌اند؛ 4ـ تحقیقی بودن تصدیق و تقلیدی نبودن آن؛ 5ـ قطعی بودن تصدیق و ظنی نبودن آن؛ 6ـ محدود بودن شناخت به اندازه توان بشری

در تعریف دیگر می‌گوید: «نظم العالم نظماً عقلیاً علی حسب الطاقه البشرّیه یحصل التشّبه  بالباری تعالی» (همو)

پس فیلسوف کسی است که نظم خارجی جهان را در ظرف فهم خود ادراک کند. یعنی خطوط کلی هستی عینی، در جان او ترسیم شده باشد

بنابراین تعریف، فلسفه همان استکمال نفس است به نظم عقلی جهان هستی، نه معرفت به نظم عقلی عالم (جوادی آملی، 1375، ج 1، ص 121)

با مقایسه تعاریف ارائه شده برای حکمت و فلسفه بخوبی روشن می‌شود که حکمت همان فلسفه پیراسته از سفسطه و مطابق با واقع است

به عقیده صدرا خداوند تبارک و تعالی علم را «حکمت» نامید، سپس شأن آن را بزرگ داشت و در مواضع بسیاری بنابر سبیل امتنان و اهتمام و استعظام آن را بیان نمود.^[6]

البته مراد در این جا مطلق علم نیست، بلکه علم به حقایق مطلق وجود است زیرا هر چه متعلق علم عالی‌تر باشد، آن علم ارزشمند‌تر است و علمی که متعلق آن حقیقت انسان، حقیقت عالم و مبدأ آن است عنوان حکمت را می‌یابد و به صاحبش نشان حکیم بودن را می‌دهد و لذا فلسفه در معنای عام خود که شامل تمام قوانین علمی جهان است اولین تقسیمی را که می‌پذیرد، تقسیم به فلسفه نظری و عملی است که از آن به حکمت نظری و حکمت عملی تعبیر می‌شود. در تعریف حکمت نظری گفته‌اند علمی است که عهده‌دار شناخت حقایقی می‌باشد که هستی آنها در اختیار انسان نیست. و حکمت عملی را مختص به شناخت اموری دانسته‌اند که در حوزه تدبیر و اراده انسان شکل می‌گیرد. غایت فلسفه نظری آن است که مشابه نظام عینی جهان به صورت نظام علمی در نفس آدمی منتقش گردد

حصول تشابه میان دو نظام عینی و علمی در خصوص مادی بودن آنها نیست بلکه در صورت و آرایش و نقش اشیا است. چون جهان عینی دارای دو بخش مجرد و مادی است ولی نظام علمی مجرد محض است و مطلوب پیامبر اکرم(ع)؛ چنان که می‌فرماید «رب أرنا الاشیا کما هی»^[7] این دعا و نیز دعای ابراهیم خلیل(س) که می‌فرماید: «ربّ هب لی حکما» (الشعراء،83) نشان دهنده غایت حکمت نظری است و غایت فلسفه و حکمت عملی استفاده از آن، جهت مباشرت عملی در اموری است که بدلیل اختیار عقل «خیر» نامیده می‌شوند. این مباشرت باید بگونه‌ای باشد که بعد عقلانی نفس بر بعد جسمانی آن پیروز و مسلط شود، به طوری که بدن   و غرائز بدنی منقاد و مطیع عقل و دستورهای فطری آن گردد و روح بر بدن مسلط شود، چنان که رسول اکرم(ع) بدان اشاره نموده است، «تخلقوا بأخلاق الله» (مجلسی، بی‌تا، ج 58، ص 129( و ابراهیم خلیل(ع) نیز رسیدن به غایت حکمت عملی را از خداوند منان تقاضا نموده، می‌گوید: «و ألحقنی بالصالحین» (شعراء،83). آیات سوره مبارکه تین^[8] بر هر دو حکمت نظری و عملی و غایت مترتب بر آنها اشاره دارد. آیه «لقد خلقنا الانسان فی أحسن تقویم» ناظر به صورت انسانی و جنبه روحانی اوست که از عالم امر الهی است و عارف به مجردات است و آیه «ثم رددناه أسفل سافلین» کنایه از بعد مادی و نشئه طبیعی آدمی است که تحت تدبیر اراده انسانی بوده و قوانین حکمت عملی برای اصلاح آن است و «إلا الذین آمنوا» اشاره به غایت حکمت نظری دارد که همان ایمان به مبدأ و معاد و امور واقع میان آنهاست و «عملوا الصالحات» متوجه عمل صالح است که غایت و نهایت حکمت عملی است. و فرمایش حضرت امیرالمؤمنین(س) در نهج‌البلاغه : «رحم الله امرءاً أعدّ لنفسه و استعد لامسه و علم من أین و فی أین و الی أین» نیز اشاره به غایت این دو قوه دارد. فلاسفه و حکما نیز به تأسی از کلام انبیا الهی در ضمن تعریف فلسفه به غایت نظری و عملی به آن اشاره کرده و گفته‌اند «الفلسفه هی التشبه بالاله» که مراد از  تشبه، تخلق به اخلاق الهی است که پیامبر اسلام(ع) همگان را به تحصیل آن دعوت فرموده است (صدرالدین شیرازی، 1368، ج 1، ص 20-21؛ جوادی آملی، 1375، ج 1، ص 119-129). چون هر نفسی که علومش بیشتر و ساختمانش محکم‌تر و در اعمال و رفتار گشاده دست‌تر و بخشش و افاضه‌اش به دیگران بیشتر باشد به خدا نزدیکتر و شباهتش به او شدیدتر است؛ از این روست که حکما فلسفه را به «التشبه باله بقدر الطاقه البشریه» تعریف کرده‌اند. چون دانشی که علمش حقیقی و صنایعش محکم، اعمالش صالح، اخلاقش زیبا، آرائش صحیح و فیضش بر دیگران پیوسته و دائم باشد؛ قرب و همانندیش به خدا بیشتر است زیرا خداوند سبحان، خود چنین است (صدرالدین شیرازی، 1368، ج 7، ص 104)

توجه به این نکته ضروری است که بنابر تأکید ملاصدرا منظور از حکمت‌، آن حکمت مشهور نزد متفلسفین مجازی که متشبث به حاشیه و تعلیقه‌نویسی بر مباحث متعالیه‌اند، نیست. و نیز مراد آن علمی نیست که آن را فلسفه گویند و فلاسفه آن را دانند؛ بلکه مراد از آن ایمان حقیقی به خدا و ملائکه مقربین و کتابهای خدا و انبیای او و روز آخرت است. چنان که خداوند سبحان می‌فرماید «آمن الرسول بما انزل الیه من ربه و المؤمنون کل آمن بالله و ملائکته و کتبه و رسله» (صدرالدین شیرازی،  1368، ج 7، ص 6؛ بقره، 285)

بنابراین حکمت آن علمی است که انسان را مستعد ارتقای به ملأ اعلی و غایت قصوی کند. و چنین علمی و دانشی عنایتی است ربانی و موهبتی است الهی که تنها از جانب حق تعالی نصیب بنده‌اش می‌شود، چنان که می‌فرماید: «یؤتی الحکمه من یشاء و من یؤتی الحکمه فقد اوتی خیراً کثیراً و ما یذکر الا اولوا الألباب» (همو، 269)، و این همان حکمتی است که گاهی از آن تعبیر به «قرآن» می‌شود و گاهی به «نور» چنان که حق تعالی می‌فرماید: «لقد جاءکم من الله نور و کتاب مبین» (مائده، 19) و «نورهم یسعی بین ایدیهم و بأیمانهم» (تحریم، 8) و عرفا آن را «عقل بسیط»‌ می‌نامند و از احسان و فضل الهی و کمال ذات احدی و رشحات وجودی اوست که هر کس از خواص بندگان را که برگزیند و مورد دوستی و حب خود قرار دهد، عنایت می‌فرماید. چنان که می‌فرماید; «فضل الله یؤتیه من یشاء و الله ذوالفضل العظیم» (جمعه، 4؛ صدرالدین شیرازی، 1377، ص 57). از این رو بندگان در انتقال این مقام و منصب به دیگری اختیاری از خود ندارند (همو، 1361، ص 38)

به عقیده صدرا دانشمندانی که خداوند متعال حکمت و قدرت تمییز حق از باطل را به آنان عطا فرموده است، تنها پیامبران و وارثان آنها یعنی ثابتان در علم‌اند که از علم تفصیلی در عین اجمال برخور‌دارند. یعنی در عین اجمال، حقایق اشیا ـ چه علمی، عینی، دیدنی و حقی‌ ـ بر ایشان منکشف و آشکار است. پس آن دسته از فلاسفه و دانشمندانی که بسیار مشهور هم هستند ولی از اهل این مرتبه و مقام نیستند، پشیزی از علم تفصیل در عین اجمال نمی‌دانند و حکیم نامیده نمی‌شوند (همو، 1360، ص 13؛ همو، 1377، ص 57). زیرا فلسفه ذهنی، سر پل عرفان عینی نخواهد بود. وی در مقدمه «المسائل القدسیه» می‌گوید «فهذه مسائل قدسیه و قواعد ملکوتیه لیست من الفلسفه الجمهوریه و لامن الابحاث الکلامیّه الجدلیّه; بل انّما هی من الواردات الکشفیه علی قلب اقّل العباد عند انقطاعه من الحواس; و ترقیّه من مراتب العقول و النفوس الی أقصی الغایات مسافراً من المحسوسات الی الموهومات و منها الی المعقولات حتی إتحد بالعقل الفعال اتحاداً عقلیاً فعلیاً بعد تکررُ الاتصالات و تعدد المشاهدات عند انتقاش النفس بصور المعلومات، انتقاشاً کشفیاً نوریاً» (صدرالدین شیرازی، 1352، ص 4). ‌پس اگر چه علوم رسمی برای رسیدن به حقیقت لازم است، اما کافی نیست؛ چون فصل مقوم حیات مردان حکمت را، سیر جوهری آنان تشکیل می‌دهد، و در حرکت جوهری، مسافت و متحرک عین هم‌اند «فان المسافر الی الله‌ ـ اعنی النفس‌ ـ یسافر فی ذاتها و تقطع المنازل و المقامات الواقعه فی ذاتها بذاتها;» (همو، 1368، ج 9، ص 290)، و هرگونه تحول طبیعی در بدن، تابع تحول روحی می‌باشد؛ زیرا بدن در روح است نه روح در بدن، چون مقید در مطلق می‌گنجد اما مطلق در مقید قرار نمی‌گیرد؛ چنان که صاحب «اثولوجیا» می‌گوید «لیست النفس فی البدن بل البدن فیها، لانّها اوسع منه» (همو، ج 8، ص 308). صدرا در بیان تفاوت میان عالم و حکیم به حدیثی از ابی‌عبدالله(س) که می‌فرماید «; بین المرء و الحکمه نعمه العالم» (کلینی، 1365هـ، ص60). تمسک جسته و معتقد است شاید مراد این باشد که حکیم از هنگام بعقل رسیدن و فهمیدن تا رسیدنش به مرز حکمت برخوردار از علم و مقام علماست یعنی او پیوسته در نعمت غذاهای علوم و میوه‌های معارف بسر می‌برد؛ چون معرفت الهی مانند باغی است که در آن چشمه‌ها جاری و درختان پر میوه است و میوه‌های آن بسیار نزدیک و در دسترس است و پهنای آن باغ همانند پهنای زمین و آسمان است (همو، 1370، ص 581)، پس تنها در سایه حکمت است که هم جنبه‌های علمی برهان، عرفان و قرآن به کمال خود می‌رسند و هم جنبه‌های عملی اخلاق به کمال لایق خود نائل می‌آید. چون شهود نفس زمینه تکامل همه شؤون آن اعم از نظری و عملی را فراهم می‌سازد (جوادی آملی، 1375، ج 6، ص 82)

 کیفیت علم و ادراک انسان در نظر صدرا

 

کلمات کلیدی :

 

 پروژه دانشجویی گزارش کارآموزی کارخانه ریخته گری آلومینیوم (تولید کننده سرسیلندر و پوسته کلاچ) فایل ورد (word) دارای 35 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی گزارش کارآموزی کارخانه ریخته گری آلومینیوم (تولید کننده سرسیلندر و پوسته کلاچ) فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

 

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی گزارش کارآموزی کارخانه ریخته گری آلومینیوم (تولید کننده سرسیلندر و پوسته کلاچ) فایل ورد (word)

کارخانه ریخته گری آلومینیوم
تولید سیلندر با دستگاه HP
فرآیند ریخته گری سر سیلندر پژو
ماهیچه گذاری و تست کیفیت
مهمترین عیوبی که در قطعات سیلندر وجود دارند
کارخانه ریخته‌گری چون شرکت ایران خودرو
اطلاعاتی در مورد چدن خاکستری
مشخصات مواد قالب‌گیری موقت
نحوه تهیه ماسه قالبگیری
واحد قالب‌گیری
واحد ذوب
شارژ بارکوره
کنترل درجه حرارت مذاب چدن
واحد شات بلاست Shot Blost
واحد سنگ زنی
واحد واتر تست
واحد کنترل نمایی قطعه
واحد آزمایشگاه
تولید ماهیچه
ویژگیهای ماسه ماهیچه
روش Cold Box
چگونگی کارکرد دستگاههای Cold Box
روش Hot Box
چگونگی کارکرد دستگاه Hot Box
عیوب ناشی از ماهیچه
علل بودجود آمدن عیوب در ریخته‌گری و روش دفع آن

 

 

 

کارخانه ریخته گری آلومینیوم

هدف این بخش تولید سیلندر و سر سیلندر و پوسته کلاج پژو می باشد. در این قسمت ریخته گری سیلندر از نوع تحت فشار که از دستگاه  High Pressure  با قدرت

2500 HP  که یک دستگاه ژاپنی است استفاده می شود و پوسته کلاج و سرسیلندر با دو دستگاه Low Pressure  با قدرت 1600 HP که دستگاه ایتالیایی است تولید می شود البته قبلاً در این واحد دستگاه ریژه ریزی نیز موجود بود که با توجه به طرح انتقال بخش ریخته گری به شهرستان ابهر این دستگاه جمع آوری و به ابهر منتقل شد

در قسمت تولید ذوب از 5 کوره استفاده می شود که این کوره ها شعله ای بوده و دمای حداکثر آنها در حدود   می باشد. سه کوره آن برای تامین ذوب قسمت سیلندر با ظرفیت سه تن و سرعت تولید یک تن در ساعت بکار می رود دمای ذوب هنگامی که درون با قبل ریخته می شود حدود 750- 730 درجه سانتگراد می باشد که توسط لیفتراک به قسمت ریخته گری سیلندر حمل می شوند. درجه حرارت مذاب هنگام تحویل در قیمت ریخته گری سیلندر به  می رسد که در کوره نگهدارنده، موجود می باشد و دو کوره دیگر هر کدام با ظرفیت ذوب 500 کیلوگرم و سرعت تولید 150 کیلوگرم در ساعت موجود می باشند و برای قسمت سر سیلندر بکار می روند

در مورد گاز زدایی در این کوره  ها باید گفت با توجه به ویژگی فلز آلومینیوم و اینکه گازها کمتر از حالت انحلال خارج می شوند در قسمت سیلندر نیازی به گاز زدایی نمی باشد اما برای سر سیلندر از گاز آرگون که توسط دستگاهی به کوره متصل است استفاده می شود. مهمترین مشخصات گاز زدایی مذاب سر سیلندر عبارتند از

سرعت دوران دهنده گاز 400-450 RPM

زمان گاز زدایی 15-12 دقیقه

درجه حرارت شروع گاز زدایی

نوع گاز مصرفی : آرگون

فشار گاز ورودی : 5/2 اتمسفر

درصد خلوص گاز مصرفی 99/99%

در حدود چهار دقیقه پایانی گاز زدایی مواد

AL:Sr10%

AL:Mg50%

به منظور اصلاح ساختار و جوانه زنی و آلیاژ سازی در چهار دقیقه پایانی

 AL-Sr10% و AL-Mg50% افزوده و دوباره گاز زدایی می کنیم همچنین از فلاکس Coveral11  که یکی ترکیب فلوئوریدی می باشد استفاده می کنیم

تولید سیلندر با دستگاه HP

از دستگاه HighPressure به منظور تولید سیلندر پژو استفاده می شود این دستگاه 180 تن وزن دارد و نیروی قفل شدن قالب ها 2500 تن و نیرویی که عملShout را انجام می دهد 850 ( ) می باشد. کوره نگهدارنده آن 2500 کیلوگرم وزن دارد و دمای ذوب حدود 720 درجه سانتیگراد می باشد

دستگاه از دو قسمت تشکیل شده است

1) فک ثابت

2) فک متحرک که امکان قفل شدن قالب ها و شات کردن مذاب را می دهد. زمان کل تولید یک قطعه سه دقیقه می باشد و برای سیستم شات از سیستم هیدرولیک و گاز ازت استفاده می شود

برای تهیه سیلندر از مذاب آلیاژ AS9U3 استفاده می شود برخی از نکات در تهیه این مذاب عبارتند از

1- در صورت سرد بودن کوره عملیات پیش گرم به صورت کافی، صورت می گیرد تا دیواره کوره سرخ شود

2- مواد اولیه و شارژ اولیه بصورت 50%شمش و 50%برگشتی سالن می باشد

3-پس از ذوب کامل شارژ، دمای مذاب به حدود  می رسد

4- فلاکس Coverall11 به نسبت  500gr به ازاء 100 کیلوگرم مذاب روی سطح مذاب ریخته و پس از هم زدن در سطح مذاب عمل سرباره گیری صورت می گیرد

5- دمای مذاب هنگام آلیاژ سازی    می باشد

6- مذاب با ترکیب شیمیایی و درجه حرارت حدود  داخل پاتیل پیش گرم و تخلیه می شود. مذاب با ابزار دستی به هم زده می شود. در حین تخلیه مذاب در پاتیل AL -50Mg% به مذاب افزوده می شود

7- مقداری فلاکس بر سطح مذاب داخل پاتیل ریخته و در سطح هم زده و سرباره گیری می شود

8- ابزار مورد استفاده در واحد ذوب باید پیش گرم و پوشش داده شود

9- دمای ذوب نباید از  بالاتر رود

10- روزی یک مرتبه دیواره کوره ذوب و پاتیل با ماده Coverall 88 تمیز می شود

ترکیب شیمیایی مذاب

Si

Fe

Cu

Mg

Ti

Zn

Ni

Pb

Sn

Fe+Mn

Min

25/

6/

8/

__

2/

__

__

__

__

__

Man

75/

9/

7/

2/

35/

 

5/

2/

2/

1/

در مورد دستگاه HP باید گفت دارای سیستم خنک کننده از دو نوع زیر است

1- مدارهای داخلی سیستم

2-اسپری ماده خنک کننده که شامل آب و ماده روان ساز است

فرآیند ریخته گری سر سیلندر پژو

برای تولید سر سیلندر از دستگاه Low Pressure استفاده می شود که اساس کار آن همانند دستگاه HP ولی با فشار کمتری می باشد. در هر بار ملاقه ای از جنس چدن با پوشش مخصوص داخل کوره نگهدارنده رفته و مذاب را داخل لوله مسیر انتقال مذاب هدایت می کند در زیر لوله مشعل وجود دارد تا از سرد شدن مذاب جلوگیری کند و توسط فک ها و با فشار مذاب به درون قالب های با سطح جدایش عمودی تزریق می شود و بعد از چند ثانیه پس از انجماد قطعه را از قالب بیرون می آورند و راهگاه و سیستم راهگاهی را از مجموعه جدا می کنند پس از هر بار ذوب ریزی و خروج قطعه از قالب سطح قالب با مخلوطی آب و ماده اضافی شسته و تمیز می شود سپس با فشار هوا سطح قالب خشک و تمیز و آماده ذوب ریزی بعدی می شود

برای تولید سر سیلندر از آلیاژ آلومینیوم AS5U36 استفاده می شود

برخی از ویژگیهای مذاب مورد استفاده در خط تولید سر سیلندر عبارتند از

1- درجه حرارت مذاب تحویله به کوره نگهدارنده LP

2- ترکیب شیمیایی مذاب داخل کوره ذوب

Si

Fe

Cn

Ti

Mn

Zn

Ni

Pb

Sn

5-6/

0/2-0/

3-3/

0/

Man

0/2-0/

0/

Man

0/

Man

0/

Man

0.05 Man

3- چگالی مذاب داخل کوره نگهدارنده

4- ترکیب شیمیایی مذاب در کوره نگهدارنده                                  Fe:(0/2-0/6)

                                                      Sr:(0/008-0/014)    Mg: (0/3-0/45)

5-  درجه حرارت مذاب هنگام تخلیه در داخل پاتیل

6- پاتیل باید تمیز و پیشگرم باشد

7- دبی گاز آرگون هنگام گاز زدایی داخل Holder

8- در صورتیکه دانستیه مذاب درون Holder بین 62/2-58/2 باشد گاز زدایی توسط گاز آرگون و با استفاده از لنس گرافیتی به مدت 30 دقیقه صورت می گیرد اگر دانستیه کمتر از 58/2 بود گاز زدایی توسط گاز آرگون و با استفاده از لنس گرافیتی به مدت 45 دقیقه صورت می گیرد. همچنین باید دقت شود هنگام گاز زدایی از پاشش مذاب به اطراف جلوگیری شود

 

کلمات کلیدی :